Бритье голов и подбородка — оригинальная «русско-славянская» мода. Так выглядел Перун, летопись отмечает, что у этого божества «ус злат». На миниатюрах Радзивилловской летописи усов, однако, не видно, как, впрочем, и бороды. Зато отчётливо виден чуб-оселедец, совсем по-запорожски спускающийся к левому уху.
Брила головы и бороды польская шляхта. Польско-украинское «кацап» – «как козёл» – отразило отрицательное отношение этой ветви славянства к бородам поздних московитов. У Саксона Грамматика именно по обритой голове опознают славянина в некоем Свено. Моравы брили головы и бороды. Козьма Пражский, описывая знатного чеха времён Болеслава Грозного, отмечает двойной чуб на его бритой голове. «Великая хроника», описывая последнего представителя родовой знати на польском престоле – Котышко – сменённого выходцами из простонародья, Пястами, говорит, что вся его голова была голой, за исключением одного клочка волос на макушке – полная аналогия со Святославом.Титмар Мезербургский приписывает ношение чубов воинственному племени лютичей. Западные авторы отмечают, что верховный жрец руян носил длинные волосы и бороду вопреки народному обыкновению. В летописных статьях IX-XI вв. борода упомянута лишь единожды и тоже в приложении к волхвам.
На сребрениках князя Владимира он изображен с бритым подбородком и длинными, свисающими с губы усами. На печати Ярослава Мудрого — он также без бороды. В Изборнике Святослава Ярославича видим: волосы ни у князя, ни у его пяти сыновей не видны из-под шапок, открывающих уши. Лица княжичей голые. Подбородок князя покрыт щетиной (но не бородой). Под носом – небольшие, густые, загибающиеся книзу усы.
Но головы в XI-XII вв., вероятно, уже не брили, а стригли «под горшок». В русских былинах есть любопытный эпизод. Добрыня Никитич после долгих скитаний возвращается в материнский дом, где его уже считают мертвым. Когда он называет себя, то слышит в ответ от родной матери:
У молодого Добрыни Никитича были кудри желтые:
В три-ряд вились вкруг верховища (макушки)
А у тебя, голь кабацкая, до плеч висят!
Т. о., именно длинные волосы были у русов признаком маргинала, бродяги. Воинская знать носила волосы, остриженные «под горшок» («в три ряда» вокруг макушки). Добрыню, позволившего волосам отрасти, в буквальном смысле родная мать не узнала! Волосы на голове появляются у князей довольно поздно.

Но поскольку в те времена на Руси залежи золота и серебра еще не были обнаружены, то пришлось чеканить (или вернее перечеканивать) на стертых куфических дирхемах, которые в больших количествах изготавливались в Арабском халифате и вместе с торговыми караванами попадали на Русь. (На рисунке помечены цифрой 1)

Сребреник  и Златник (или Серебряник и Золотник, рисунок 2) — первая серебряная монета, чеканившаяся в Киевской Руси в конце X, затем — в начале XI в. Выпуск собственной монеты был вызван, с одной стороны, тем, что в экономике древнерусского государства второй половины X в. стал ощутим недостаток серебряных монет в связи с сокращением поступления арабских дирхемов  с другой — политическими мотивами (оформление монет служило задаче прославления Киевского государства и утверждению его суверенности).

До нашего времени дошло 10 золотых и около 250 серебряных монет X–XI вв. Эти монеты выпускали князья Владимир, Святополк и Ярослав Мудрый, а также тмутараканский князь Олег-Михаил.

На киевских монетах князя Владимира был изображен тризуб — родовой герб первых Рюриковичей и надпись: «Владимир на столе (на престоле) а се его сребро». В конце XI века чеканка монет была прекращена — начинался период феодальной раздробленности и междоусобных войн.

Период с XI по XIV века стал так называемым «безмонетным» периодом в истории Украины. В это время роль денег взяли на себя гривны — слитки серебра разной формы и веса, впервые появившиеся в Киеве. После взятия Киева татаро-монголами в 1240 году, киевская гривна исчезает из обращения и на смену ей приходит новгородская гривна весом в 200 г.

В XIV веке, в столице Чехии Праге начинается чеканка знаменитых пражских грошей — высококачественных монет из серебра (вес 3,7 г). Это были уважаемые деньги, быстро завоевавшие авторитет во всей Европе. Свое название гроши получили от латинского «grossus» — большой. Вплоть до начала XVI столетия пражский грош доминировал на денежном рынке Украины.

В XIV в. во Львове, а затем и в Киеве, возобновляется чеканка монет. В Киеве чеканить свою монету стал князь Владимир из литовского рода Ольгердовичей. Для него чеканка денег была, в первую очередь, акцией политической — демонстрацией могущества и независимости.

Однако эта демонстрация продолжалась относительно недолго: великий литовский князь Витовт изгнал Владимира из Киева, заменив своим ставленником. После этого выпуск денег был прекращен. Совершенно другая история произошла во Львове. После захвата галицких земель Польшею, там возникло некое подобие автономии. Король дал Львову право чеканить свою монету. Для производства монет использовалось серебро, добывавшееся на рудниках Семиградья (Венгрия).

На галицких полугрошах короля Казимира III был изображен лев, стоящий на задних лапах, и была сделана надпись на латинском языке: «Монета господина Руси Казимира». На обратной стороне была отчеканена буква «К» под короной и надпись «короля Польши».

Первыми золотыми монетами, имевшими хождение на внутриукраинском рынке, были византийские солиды. Однако они встречались редко, и существенной роли в торговле не играли. В XIV–XV веках появились флорины — золотые монеты, весившие около 3,5 г. Чеканили флорины в славном городе Флоренции, а название свое они получили от лилии, изображенной на монете. Впоследствии флорины стали чеканить и в Венгрии, откуда эта по-настоящему высокопробная валюта в немалом количестве стала проникать на Украину.

А уже в дальнейшем лук из облаков трансформировался в «кушу», и исследователи авторитетно разъясняли: «Появление самострела на магистратской печати Киева имеет свое историческое обоснование. Именно самострел, получивший распространение на Руси еще в Х в., был основным оружием защиты горожан от врагов, нападениям которых Киев постоянно подвергался» (В. Румянцева).

Между прочим, можно догадаться, почему в то время приходилось не раз обновлять городские печати. Как раз в XVII веке, на который приходятся основные редукции, власть в Киеве не раз менялась насильственно – будь то казацкие войны или просто бунты (достаточно вспомнить, как в 1620-е годы мещане и казаки свергли недостойного войта Федора Ходыку и «бросили в Днепр воды пити»). В такой обстановке несложно было утратить магистратскую печать, а потом приходилось восстанавливать ее по оттискам, с неизбежными упрощениями рисунка

Параллельно с гордским гербом, существовали гербы Киевских князей, киевского воеводства и вообще киевской земли. Как правило они всегда были в виде архангела Михаила, вот например один из них (приблизительно 1700 год)

В 1782 году по приказу Екатерины ІІ город получил новый герб — изображение Архангела Михаила в короткой тунике, с нимбом вокруг головы, который к тому выступал в качестве территориального герба (тенденция замены старых городских гербов на территориальные была характерна для Украины Екатерининских времён). Впрочем, по меньшей мере два года после внедрения нового герба Киевский магистрат ещё использовал старую печать с луком.
С приходом советской власти старые гербы были отменены и лишь в 60х годах был разработан советский символ Киева – цветок и листья каштана рядом с изображение лука – как символ исторического наследия.

в 1991 году городскими властями было решено вернуться к дореволюционному гербу Киева с изображением Архангела Михаила, защитника и покровителя города.

Этот мост был разрушен во время Великой Отечественной войны.

Андреевская церковь и начало улицы Андреевский спуск

Вид на Киево-Печерскую Лавру с левого берега Днепра.

Начиная с 10 столетия в Киев из Византии вместе с греческими мастерами приходят традиции возведения каменных сооружений. Великий князь Владимир построили первый каменный храм – Десятинную церковь. Какой техникой пользовались строители того времени?
Цементирующий раствор получали так: из карьеров добывали известняк и сразу на месте его обжигали. Получалась негашенная известь которую можно было транспортировать на место строительства. Там, в так называемых “творильных ямах” эту известь гасили путем добавления воды и различных ингредиентов (соломы, песка, толченой керамики, даже куриных яиц) и клали раствор на стены и фундаменты. Когда он высыхал, теряя воду, то обратно превращался в камень и служил достаточно прочным связующим раствором.
Для строительства использовалась плинфа – куски плоского и широкого кирпича из добываемой в районе Подола глины, которая высушивалась и обжигалась в специальных печах. Кажды мастер маркировал свою плинфу своей печатью. Археологи нашли несколько таких печей. Технология строительства выглядела так: обтесанные природные камни скреплялись раствором а поверх ложился выравнивающий слой плинфы, получалась такая себе “полосатая” структура, которая однако отличалась прочностью и долговечностью. Эта технология строительства была известна и распространена еще в Древнем Риме. В 1982 году современные архитекторы и реставраторы воссоздали методику плинфяной кладки при восстановлении Золотых Ворот Киева.
Помимо “плинфяной” технологии, была еще “белокаменная”, значительно более дорогая но и более престижная. В карьерах добывался и обтесывался камень, который использовался как основной строительный материал с минимальным количеством цемента. Делалась наружная и внутрення кладка, пространство между ними забивалось бутом. Но этот вариант не был распространен в Киеве из-за отсутствия каменных карьеров поблизости.
К средине 13 столетия (своему наибольшему подъему) в Киеве было множество каменных зданий – храмы, дворцы, укрепления. Кирпичное строительство пришло из Европы уже в 16-17 столетии. Но даже в это время Киев был преимущественно деревянным. До нас дошли лишь немногие – Софийский собор, полуразрушенные Золотые Ворота, некоторые храмы Печерской Лавры. Удивительно, но самый большой ущерб архитектурному наследию нанесли не орды варваров, а коммунистический режим, планомерно уничтожавший древние церкви во имя светлого будущего.

Большинство людей учившихся в школах выдвинут общепринятую версию: это беглые от притеснений панов крестьяне, которые создали сообщество на о.Хортица в районе современного Запорожья и приняли участие в национально-освободительной борьбе украинского народа с польскими а потом и с московскими панами – так называемем “бегло-холопская” теория происхождения козаков (русс. казаки) – защитников и освободителей народа. Так ли это на самом деле?
Если так, то почему же это «вооруженное сборище холопов и беглых крестьян» без принуждения охраняло и защищало южную границу государства, из которого они сбежали? Где ещё в мире был прецедент – беглецы от засилья панов, бояр, каторжане, и вдруг – они же создают военную организацию по охране государства, которое узаконило издевательство господ над простым народом – то от чего они сбежали и с чем должны воевать, а не наоборот? Еще одино: как они научились воевать и где взяли оружие? Ведь многие свидетельства утверждают что козаки были очень хорошими воинами, а для этого мало вооружиться, нужны годы индивидуальных и групповых тренировок – то есть должна была существовать система подготовки козацкого войска. Следующий момент: военная козацкая терминология (кош, курень) и козацкие имена (Мамай, Кочубей,Сагайдак и тд), музыкальные инструменты (бандура), одежда (шаровары).
Все это свидетельствует не в пользу “бегло-холопской” версии происхождения запорожцев. Скорее всего козачество возникло из неславянской этнической группы черных клобуков, издревле населявших Киевскую Русь и охранявших южные ее рубежи. Подтверждением тому могут быть исследования барона И. Ригельмана в 1720-1789 годах, много изучавшего казачество и написавшего об этом немало книг. Запорожцы говорили ему, что они происходят «от народа козарского», донцы же поведали «будто они от некоих вольных людей, а больше от черкес и горских народов взялися. Черкассы, хазары, берендеи, торки – это все представители “народа в черных шапках” или черные клобуки.

В документах Великого Княжества Литовского (а эта земля в 14-15 веках принадлежала именно ему) находим княжеские грамоты, подтверждающие вольности казаков в обмен на службу по охране южных и восточных границ государства. Более того, находим жалобы казаков на большое количество беглых людей с севера. Беглые холопы не принимались в ряды запоржцев, более того, они могли быть возвращены обратно или проданы в рабство. В то время запорожские козаки идентифицировали себя не только как военно-территориальную общину но и как этническую группу, отличную от славян. Они считали зазорным для себя сеять хлеб и выполнять другие сельскохозяйственные работы, основной источник дохода козаков была война, наемничество, продажа пленных в рабство, скотоводство, охота и рыбалка. И так продолжалось вплоть до 16 столетия.
В дальнейшем козачество в значительной степени трансформируется, ведь постоянные войны требуют притока новых людей, а новые люди – это бывшие батраки московских и литовских бояр и польских панов. этому способствует постоянная внешняя угроза, набеги татар. А начавшаяся в Польском королевстве церковная реформа, притеснение православия и усиление феодального гнета привели к массовому движению людей на юг, за пороги, и превратило козацкие формирования в национально-освободительную силу, которой они никогда ранее не были.

Когда возник Киев? Вопрос этот относится к числу наиболее запутанных и спорных.
Мы все привыкли считать возраст Киева по грандиозному празднованию 1500-летия города в 1982 году.
Можно ли считать 482 год н.э. датой основания Киева? Ответ однозначен: конечно нет! эта дата более чем условна. Какие были мотивы советских партийных функционеров округлить дату до 1500 и назначить ее именно на 1982 год? Вряд ли мы когда нибудь это узнаем наверняка. Скорее всего это было приурочено к какой нибудь конференции, выставке достижений или чемпионату.
Каков же действительный возраст Киева?
В Повести временных лет нет точной или даже приблизительной даты основания Киева. Указывается 862 год как год прихода в Киев Аскольда и Дира и начала их княжения. К этому времени легендарный основатели города Кий и его братья Щек и Хорив уже давно “сгинули” (по тексту летописи). Первые иностранные документальные упоминания находим в армянской хронике Зеноба Глака (6 век н.э), где упоминается город Киев и его основатели а также в записках византийского императора Константина Багрянородного, составленные не позднее 952 г, описывавшего Киев как крупную столицу русов. Кроме того, еще 200 назад была широко распространена версия польского хрониста XVI века Мацея Стрыйковского, который считал дату основания Киева 430 год н.э. исходя из доступных ему но утраченных в наше время источников.
Археологические раскопки укреплений на Замковой горе датируют возникновение первых укреплений 4-5 веками нашей эры.

Обязательно следует упомянуть, что по многим данным Киев или возник на месте или поглотил более древний город с названием Боричев (Боричев ток – киевский топоним), укрепления которого датируются 2-3 столетиями нашей эры.
Так что 15 веков истории города скорее всего является абсолютно обоснованым возрастом.